那一年，我去耶路撒冷旅游，沿著“苦路”，拾級而上。冬天的風，從前面冷冷吹來，我瑟瑟地一抖。旁邊墻上，有個手印，傳說是耶穌被判死刑，背負十字架，押往山坡執(zhí)行時，路過這里，扶墻而留下的。

——“眼睛就是身上的燈。你的眼睛若亮了，全身就光明；你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你里頭的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！”（《馬太福音》）

——“為什么看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木呢？你自己眼中有梁木，怎能對你弟兄說‘容我去掉你眼中的刺’呢？你這假冒為善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。”（《馬太福音》）

兩個詞——苦難，智慧。

耶穌的苦難，折射出人的苦難。耶穌的智慧，映照著人的智慧�？嚯y能出智慧，智慧能救苦難。

讀《圣經》，讀到了人。

二

人比人，氣死人。同班同學，小時候，張三氣死李四，因為張三門門課程是狀元，李四則三天兩頭吃“鴨蛋”。三十年后，李四氣死張三，因為李四成了某集團的總裁，住的是別墅；張三做了這個集團的職員，買屋靠房貸。

皇帝比皇帝，氣死皇帝。隋文帝在別人眼里，是個“勤于為治”的好皇帝，“每臨朝，或至日昃，五品以上，引坐論事，衛(wèi)士傳餐而食；雖性非仁厚，亦勵精之主也。”但在唐太宗眼里，卻不值錢。

三

唐太宗說：“文帝不明而喜察；不明則照有不通，喜察則多疑于物，事皆自決，不任群臣。天下至廣，一日萬機，雖復勞神苦形，豈能一一中理！群臣既知主意，唯取決受成，雖有愆違，莫敢諫爭，此所以二世而亡也。”

大包大攬、不信任群臣，敗亡之道也。沒想到，隋文帝如此稀里馬哈。

唐太宗順便表揚了自己——“朕則不然。擇天下賢才，置之百官，使思天下之事，關由宰相，審熟便安，然后奏聞。有功則賞，有罪則刑，誰敢不竭心力以修職業(yè)，何憂天下之不治乎！”（見《資治通鑒》）

自吹自擂從來使人討厭，唐太宗是例外。

隋文帝靠的是勤勉，唐太宗靠的是智慧。隋文帝活得累，唐太宗則瀟灑多了。

倘若，歷史讓這兩個人在同一個時段比拼，依我看，隋文帝要么是落敗，要么是只能做唐太宗集團的職員——至于買屋是否要靠房貸，倒不一定（從“貞觀之治”的繁榮程度看，唐太宗對房地產的調控能力不能低估）。

四

唐太宗駕崩1300多年后的今天，有一個叫馮侖的人，把領導者的這種大智慧，稱作“虛空”，并且發(fā)揮說：“最好的領導者相當于神一樣，我們誰也沒看見，但大家都聽神的話把事辦了；次一點的領導是君主的領導，天天生氣發(fā)威，然后拿鞭子抽著大家；最次的是暴君，出了力后來大家把他顛覆了。”

能把“虛空的智慧”表達得實實在在，馮侖的智慧不可小覷。

五

馮侖也創(chuàng)業(yè)，不過沒有唐太宗的大。他主張“男人要立中等的志”，把行業(yè)、企業(yè)、人生的某個手藝活練好就行，用不著動輒去立“以天下為己任”的大志。都去“立大志”，社會不消停。

“萬通地產”，就是他不立大志、而立“中等志”，所留下的作品。

馮侖的智慧，據說屬于“山里奶奶的智慧”（其實叫“弄堂大爺?shù)闹腔?rdquo;，也一個意思）。山里奶奶熟悉泥土，熟悉炊煙，熟悉三叔四伯、七姑八嫂，熟悉氣候干濕、人情冷暖。“在許多東西不可信時，抓住山里奶奶的智慧不放手的人”，要比別人“聰明得多”——有人這樣評價馮侖。

比如“用中國方式吃飯，用紐約方式做生意”。比如“不爭是最大的爭”。比如“偉大是管理自己，不是領導別人”。比如“不�；ㄕ幸材塬@得第一桶金”。比如“朋友之間應該人走茶涼”。比如“要獨唱團，不要合唱團”……

比如在“普魯斯特答卷”上，面對“您最喜歡女性身上的哪一個部位”的刁鉆提問時，從容回答：“能看見的部位。”

今日世界，是智者之天下。今日競爭，骨子里是“智斗”。所以，“山里奶奶的智慧”，涵蓋角角落落，連一個人平素交朋友的最佳數(shù)量，也有答案——前10個最穩(wěn)定，是可以借錢的；后面30個是中間狀態(tài)，可以時不時有聯(lián)系或聚會；再后面60個是打電話說一下就知道，可聯(lián)系也可不聯(lián)系。

10、30、60，只有數(shù)學才如此精確！

六

當數(shù)學被整個世界捧得很高，譽為“人類思維的表達方式”時，有個諾貝爾獎獲得者卻輕輕地將它撇在一邊。

這就是羅納德·哈里·科斯。他挑明“企業(yè)的性質”，破解“社會成本”的奧秘。其身份——經濟學家，是要靠數(shù)據吃飯的，理應與數(shù)學水乳交融，可是他“喜歡挑出那些認為脫離經驗的數(shù)學能夠發(fā)覺宇宙奧妙的人來嘲諷”。

他認為：“經濟學就得面對現(xiàn)實，理解現(xiàn)實世界，而不應該像只鴕鳥一樣，躲在書齋里用數(shù)學推演自己想象中的世界。”（見周業(yè)安文章）

科斯的好友貝爾德，說他有一種“帶刺的智慧”。

老朱我曾被馬蜂蜇過一次，深知“帶刺”的厲害。但馬蜂蜇我，一點名堂也沒有；科斯那“帶刺的智慧”，卻為經濟學作出很大貢獻。

七

科斯活到102歲，去世了。潮涌般的紀念，將他的文章、觀點，一并推到報紙上來了。

他贊揚中國，滿懷樂觀的期待；同時又說：

——“思想市場是知識增長的必要前提，而后者是任何創(chuàng)新性經濟和可持續(xù)發(fā)展的決定性因素。”

——“沒有什么能比思想市場更好地教人育才，甄別真?zhèn)巍?rdquo;

——“目前中國的市場經濟有一個致命傷，即缺乏自由寬容的思想市場。”（引自上�！稏|方早報》）

科斯的話又“帶刺”了。“帶刺”好像是他的天性。

其實，“帶刺的智慧”往往是含金量很高的智慧。

而如何面對“帶刺的智慧”，如何吸收其中的養(yǎng)分，為我所用，是對我們智慧的一種考驗。

相信民營企業(yè)家的智慧，善待民營企業(yè)家的創(chuàng)新——這是我們應該具備的智慧。

比如馮侖——五十多歲時遭遇困境了，退休之前，他果斷轉型，再度創(chuàng)業(yè)，正在逐步取得新的成功。

只因為，他有“山里奶奶的智慧”！