讀過政治經(jīng)濟學常識的人，都知道以下概念：商品、使用價值和價值。我們知道，使用價值和價值是商品的兩個屬性，使用價值指商品能滿足人的某種需要，它是商品對人的作用或意義。而價值指商品用來交換時值多少錢。衡量價值大小最常用的方法，可用商品在交換中所能換到的鈔票或貨幣多少來表示。商品的價值是由生產(chǎn)商品時所耗費的勞動量來決定的。 在馬克思經(jīng)濟學中，決定商品價值的勞動是人類勞動，即價值由生產(chǎn)商品時所耗費的人類勞動量決定。為什么呢？人們知道，馬克思的人類勞動價值學說是繼承17、18世紀西方古典經(jīng)濟學的產(chǎn)物，而人類勞動價值論是西方古典經(jīng)濟學的科學結晶，是人類認識在經(jīng)濟領域所取得的偉大成果。正因此，馬克思、亞當——斯密和大衛(wèi)——李嘉圖等都一致認為，只有人類勞動才是價值的唯一源泉。而且，馬克思主義者還堅持，人類勞動價值論是普遍真理，它不僅適應過去所有社會，而且也適應于資本主義生產(chǎn)方式的社會。

但是，人類勞動價值論在當代資本主義社會，遭到了無情的否定。這個原因是什么呢？這是因為：馬克思經(jīng)濟學產(chǎn)生的土壤是18世紀以前的手工業(yè)社會。在這以前漫長的社會里，由于手工工場的生產(chǎn)力主要是人，因此，社會財富的創(chuàng)造者只有人類，而商品的價值也是由人的勞動自身決定的。

但當歷史進入19世紀資本主義社會以后，由于第一次工業(yè)革命業(yè)已完成，在工業(yè)革命以后，工廠大量采用機器生產(chǎn)，因此，首次大規(guī)模地把自然力帶進生產(chǎn)過程。這個時期的社會生產(chǎn)力結構發(fā)生了重大改變。在社會生產(chǎn)中，不僅有人類參與，而且還有資本（即機械和機器）參與。大批的土地也由無主變成私人占有。

在過去，人類對自然力的使用都是無須代價的，例如，人們對風力、水力和畜力乃至土地都可無償取得。但到了資本主義社會，人類對自然力的占有都必須付出代價。因為沒有資本投入，沒有科學研究所帶來的機器革命，人們是無法獲得蘊藏在風、水、礦物燃料(石油、煤、天然氣等)、原子核和太陽能中的自然力的。人們使用土地也從無代價變成有代價。

當社會生產(chǎn)條件發(fā)生重大改變后，馬克思的人類勞動價值論是否還適用當今社會呢？關于這個研究自西方古典經(jīng)濟學就開始了。在斯密和李嘉圖的著作中，他們早已發(fā)現(xiàn)，僅僅用人類勞動價值論，已經(jīng)不能解釋資本主義的生產(chǎn)關系；相反，人類勞動價值論在當今社會碰到了空前危機。

因為它不能解釋人類勞動與資本相交換的問題，也不能解釋價值轉化為生產(chǎn)價格的問題。按照馬克思的人類勞動價值規(guī)律，工人和資本家的交換也要按等價進行，但偏偏資本與勞動的交換存在剝削關系，因此屬于不等價行為，這就違背了勞動價值規(guī)律。同樣，在自由競爭的市場上，由于受平均利潤率的影響，商品價值轉化為生產(chǎn)價格，從而使個別商品的價值不再決定于人類勞動耗費，而是決定于生產(chǎn)中投入的總資本。這樣確定商品的價值，同樣違背了勞動價值規(guī)律。馬克思的價值理論正是碰到了以上兩個不可克服的“價值矛盾”，才最終宣告破產(chǎn)。既然馬克思的價值學破產(chǎn)了，那么，適用于資本主義社會的價值規(guī)律是什么呢？事實上，在資本主義以后的社會，決定社會經(jīng)濟的價值規(guī)律，除了人類勞動價值論，還有生產(chǎn)要素價值論。

什么是“生產(chǎn)要素價值論”？這個價值規(guī)律不僅承認人類勞動創(chuàng)造價值，而且承認資本和土地，管理、科技和信息等非人類生產(chǎn)要素也會創(chuàng)造價值。也就說，在當今知識經(jīng)濟社會，決定社會經(jīng)濟運行的價值規(guī)律，不僅有馬克思的人類勞動價值論，還應當增加其他非人類生產(chǎn)要素價值論。

那么，在當今社會，否定馬克思單一的“人類勞動價值論”，而接受復合的“生產(chǎn)要素價值論”，有什么非常意義呢？這個意義在于：第一、它使人類長期摸索的經(jīng)濟學難題得到了徹底解決。因為馬克思經(jīng)濟學所碰到的“價值矛盾”表明：如何使工人與資本家的交換做到等價，唯一的出路在于，必須使工人的工資所得等于他在勞動創(chuàng)造的全部價值，而資本家的利潤不是來自對工人的經(jīng)濟剝削，而是來自資本的生產(chǎn)。同樣地，在農(nóng)業(yè)中，地主所得的地租也不是來自剝削農(nóng)民生產(chǎn)的剩余價值，而是來自土地的創(chuàng)造。因為只有取消了經(jīng)濟剝削，勞動者與資本家和地主的交換才能做到等價交換。然而，要完成這個艱巨的經(jīng)濟學變革，它迫切要求人類建立新的適用的新價值理論。而這個新價值學說就是“生產(chǎn)要素價值論”。

第二、新價值學說拓寬了人類的財富和價值創(chuàng)造渠道。在馬克思的經(jīng)濟學中，由于只承認財富和價值創(chuàng)造的途徑只有人類勞動，但是，因為價值創(chuàng)造的手段過于單一，致使財富積累的速度非常緩慢，因此，這種生產(chǎn)根本不能滿足人們對物質(zhì)資料的大量需求。在新價值理論中，由于價值創(chuàng)造的途徑，除人類外，還增加到資本、土地、科技和管理等非人類生產(chǎn)要素，這就極大地拓展了財富和價值創(chuàng)造的渠道。正因此，這種新生產(chǎn)方式能夠為人民快速擺脫貧困和致富提供無限的潛能。

第三、新價值學說能夠使財富論與價值論得到統(tǒng)一。在馬克思的經(jīng)濟學中，馬克思雖然承認，生產(chǎn)財富（使用價值）的因素，除了人類外，還有資本和土地等生產(chǎn)要素，但馬克思堅決否定資本和土地等非人類因素也會生產(chǎn)價值。這種觀點最終使財富論與價值論相分離。而這種分離觀給社會生產(chǎn)所帶來的危害是巨大的。

因為，如果作為資本的機器，雖然在生產(chǎn)中得到采用，但由于機器生產(chǎn)的產(chǎn)品無價值，所以，在市場上，機器生產(chǎn)的商品無法實現(xiàn)價值，即賣不到價錢或換不回鈔票。那么還有誰會去采用機器生產(chǎn)呢？既然不采用機器生產(chǎn)，科學發(fā)明也就成為多余的。最終，資本會從社會生產(chǎn)中消失，整個社會生產(chǎn)只能退回到原始野蠻境地。正因此，財富論與價值論的統(tǒng)一，是當今社會經(jīng)濟發(fā)展的必然選擇和要求。然而，要實現(xiàn)這個宏偉目標，我們依然必須建立和采用新的價值理論，這就是“生產(chǎn)要素價值論”。

在經(jīng)濟學說史上，如何證明資本和土地等非人力生產(chǎn)因素也會創(chuàng)造價值這個世界級難題？從西方古典“庸俗”經(jīng)濟學家開始，人類在這個研究領域已經(jīng)走過了4個多世紀的路程，而且人類所做出的理論貢獻是驚人的。他們中的先驅(qū)人物如法國的讓-薩伊、英國的麥克庫洛赫等，中國的錢伯海和谷書堂等，他們都是煌煌赫赫的科學巨人。

可是，要證明這個世界級難題，關鍵在于尋找到價值創(chuàng)造的最終源泉。因為如果說，資本和土地等也會生產(chǎn)價值，那么，在市場上，資本和土地各自生產(chǎn)的商品如何按價值進行交換呢？即是說，資本創(chuàng)造的價值與土地創(chuàng)造的價值如何比較大小呢？因為不能比較大小，所以不能實現(xiàn)交換。比如，機器生產(chǎn)的衣服與耕地生產(chǎn)的稻米應按什么比例進行交換？這個存在于不同產(chǎn)品中的共同依據(jù)是什么？這個追問就是：這些不同來源的價值，它們最終是由誰創(chuàng)造的呢？換句話說，隱藏在各種生產(chǎn)要素中的價值實體是什么呢？

在自然經(jīng)濟學中，我們把生產(chǎn)要素中的價值實體確定為自然力，即把創(chuàng)造價值的最終源泉指定為自然勞動。從而很好地回答了以上碰到的各種難題。而且我們把自然勞動引進價值論證，從而建立自然經(jīng)濟學。正是在自然經(jīng)濟學中，因為有了自然勞動，我們成功地論證了各種非人類生產(chǎn)要素也會創(chuàng)造價值這個世界級難題。

應當肯定，把自然勞動作為各種不同生產(chǎn)要素的價值實體，還只完成了這個科學論證的第一步。為了證明自然勞動創(chuàng)造價值，我們還有許多事情要做。如，首先，要闡明自然勞動生產(chǎn)的價值，是以何種形態(tài)存在的。事實上，它在工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中是以超額利潤的形式存在的。其次，要證明工農(nóng)業(yè)內(nèi)部存在的超額利潤是自然勞動生產(chǎn)的。最后，要論證自然勞動是如何創(chuàng)造價值的。在這個論證中，要用到自然經(jīng)濟學特有的方法論——勞動運動法。此外，還要解決自然勞動生產(chǎn)的價值，是如何表現(xiàn)的問題。

總之，凡此種種證明，不可能出現(xiàn)任何紕漏，方能達到最后成功的目標。