“稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片”“一畦春韭綠，十里稻花香”這些我們從小就耳熟能詳?shù)脑娋涞莱隽讼容厒儗Φ咀鬓r(nóng)業(yè)的深厚感情。自從初中學(xué)習(xí)了解河姆渡文化之后，我對稻作文化的探索這個課題就抱有了濃厚的興趣。很幸運的是，這次暑期社會實踐活動，就給了我這次難得的機會，讓我能進一步深入學(xué)習(xí)和探索稻作文化，更好地傳承先輩們對稻作農(nóng)業(yè)的熱愛之情，以及他們的創(chuàng)新和探索精神。
稻作文化，是中華文化的重要組成部分之一，它是中華民族的血脈。何為“血脈”，即稻作文化是中華民族生生不息的重要推動力，沒有“稻”，就沒有現(xiàn)在蒸蒸日上的農(nóng)業(yè)大國。農(nóng)業(yè)自古以來就是中華民族發(fā)展的基石。人民的幸福、社會的發(fā)展、祖國的強盛都離不開農(nóng)業(yè)。而稻作農(nóng)業(yè)又是農(nóng)業(yè)中最重要的元素之一，因此探索稻作文化，是我們這些后輩們的應(yīng)當(dāng)且必須肩負(fù)的責(zé)任。只有我們重視稻作文化，并且付出行動去保護與發(fā)揚它，稻作文化才能得到更好的繼承和發(fā)展。
江南一帶，由于其得天獨厚的自然環(huán)境，特別適合水稻的生長。而浙江更是稻作文化的重要發(fā)源地之一，上山文化、良渚文化、河姆渡文化都見證了水稻的起源與發(fā)展。作為土生土長的浙江人，我從小在父輩們的耳濡目染之下，對稻作農(nóng)業(yè)有著親切的感情。我不僅看過父輩們種植水稻，還親自下田，進行除草、插秧、播種，這些看似簡單的操作，實際每個步驟都是一門學(xué)問，它們的每一次改進，都凝聚著先輩們的智慧，都是他們辛勤勞作、揮汗如雨之后的經(jīng)驗總結(jié)。我們這次社會實踐活動，采取線上、線下相結(jié)合的分工協(xié)作的模式，線上主要進行稻作文化資料的搜集和網(wǎng)上調(diào)研，線下主要前往浙江省寧波市余姚市河姆渡鎮(zhèn)進行實地考察和調(diào)研�；顒忧�，我們進行了資料搜集，我印象最深的是對河姆渡遺址稻作農(nóng)業(yè)的新思索。河姆渡稻作農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)工具，主要是骨耜，骨耜是獸骨制作而成的，根據(jù)其形態(tài)可分為多種類型，有些類型還有亞型。骨耜的用途，除了日常耕作外，還有加工動物皮毛，深入挖掘土層等，骨耜的加工細(xì)節(jié)和它不同的用途，足以見得先輩們的智慧。河姆渡人以陶釜作為主要的炊煮器，它的用途相當(dāng)于現(xiàn)在的鍋，用陶缽作為盛糧食的容器，它的用途相當(dāng)于現(xiàn)在的碗。通過對同一文化層的陶釜與陶缽容量的對比，可以反映出當(dāng)時稻作農(nóng)業(yè)的地位和發(fā)展?fàn)顩r，并間接反映人們關(guān)系的變化。比如陶釜的容量如果近似等于陶缽的容量，說明一次炊煮只能滿足一個人的飲食，大家各自為炊，沒有形成“家”的概念。如果陶釜的容量遠(yuǎn)大于陶缽的容量，首先我們能看出稻作農(nóng)業(yè)的地位提升，而且一次炊煮能滿足多人的飲食，反映出“家”的概念已經(jīng)萌芽。僅僅通過對陶釜和陶缽容量的分析，就能得出如此多的信息，可見如果我們深入考察河姆渡遺址的各種出土文物，我們將對稻作文化有更清晰、更深刻的認(rèn)識。當(dāng)然，由于技術(shù)水平的限制等原因，我們主要是對已有的數(shù)據(jù)與實物資料進行考察和研究。
數(shù)千年之前，在生產(chǎn)力水平如此低下的狀況下，先民們用他們的智慧和創(chuàng)新精神創(chuàng)造出了一套比較成熟的水稻種植體系，再結(jié)合獵食、飼養(yǎng)動物等方式，滿足了他們飲食方面的需求。根據(jù)地理環(huán)境巧妙設(shè)計和建造的干欄式建筑，也展示了先民們獨特的創(chuàng)造力。起源于數(shù)千年前的稻作文化，經(jīng)過一代一代先輩們的繼承、創(chuàng)新與發(fā)展，至于今也有著強大的生命力。作為新時代新青年，我們應(yīng)該帶著滿腔的熱情與堅定的信念，繼續(xù)探索與發(fā)揚稻作文化，讓這種優(yōu)秀文化源遠(yuǎn)流長，造福子孫后代。